Por Silvio Rodrigo
Jornalista, psicólogo e mestre em História pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL).
Diante das críticas à estética da novela Lá na Minha Terra, acusada de reproduzir uma representação ultrapassada e problemática do sertão nordestino, marcada pela pobreza, pela ausência de tecnologias e por condições de vida aparentemente distantes da modernidade, lembrei de uma música e de uma reflexão importante apresentada em forma de poema.
Trata-se de Balacobaco, do BaianaSystem, com participação de Anitta e Alice Carvalho, atriz e roteirista potiguar.
Ao final da música, Alice declama um poema que coloca em cena a possibilidade de imaginar outro Nordeste.
Um Nordeste que não precisa abrir mão de sua história para reivindicar seu lugar na contemporaneidade.
O poema articula orgulho, cultura e sofrimento do povo nordestino, contextualizando sua presença no Brasil contemporâneo sem apagar o passado, aquele mesmo passado que, como diz a declamação, “me trouxe aqui”.
Carregado de uma historicidade dramática, o texto denuncia como a imagem do Nordeste foi historicamente metabolizada pelos eixos de poder do Sul e Sudeste, transformando o sofrimento de sua população em uma espécie de glamour da miséria em horário nobre.
A dor de um povo torna-se espetáculo, produto cultural e, não raramente, fonte de lucro para aqueles que historicamente contribuíram para produzir ou perpetuar suas condições de desigualdade.
O Nordeste configura-se, nessa perspectiva, como um “outro Brasil”, que tensiona uma modernidade midiatizada, frequentemente associada à aparência arquitetônica, ao consumo e à imagem de um capitalismo que se apresenta como modelo universal de desenvolvimento.
É um sistema de referências que transforma determinadas paisagens urbanas em símbolos de progresso, enquanto reserva a outras regiões o lugar permanente do atraso.
Um grande equívoco cultural sobre aquilo que se convencionou chamar de Brasil.
Alice declama que o Nordeste viaja por esse país, mas não de qualquer jeito.
O nordestino contemporâneo é também um retirante high tech.
Sua experiência está atravessada pelas contradições territoriais e regionais brasileiras, mas sob outras condições: é tecnológico, urbano, trabalhador, intelectual e produtor de cultura.
Não se trata mais de uma figura exclusivamente associada ao deslocamento forçado pela fome e pela seca, embora essas experiências permaneçam inscritas na memória histórica da região.
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O retirante high tech carrega o passado, mas não está condenado a reproduzi-lo.
A provocação de que “o seu like não me viraliza” também merece atenção.
O poema questiona os limites de uma cultura digital que promete democratizar a visibilidade, mas continua submetida a hierarquias estéticas e relações de poder.
Nem todas as imagens circulam da mesma maneira, nem todas as experiências encontram reconhecimento.
Existe uma barreira estética que determina quais paisagens podem representar a modernidade e quais permanecem associadas à precariedade.
Essa seleção também aparece na maneira como a pobreza é representada no imaginário nacional.
Sobram comentários de que o Nordeste “não tem nem saneamento básico”, como se a precariedade fosse uma particularidade regional.
Esquecem-se, porém, das profundas desigualdades presentes nos próprios espaços urbanos do Sul e Sudeste, das periferias de São Paulo aos morros do Rio de Janeiro.
A modernidade dos grandes centros também convive com pobreza, violência, exclusão e ausência de serviços públicos.
A diferença está, muitas vezes, na maneira como essas contradições são representadas, enquadradas e incorporadas à imagem que o país constrói de si mesmo.
O retirante high tech contrasta, portanto, com a imagem histórica do atraso.
Não porque negue a existência da pobreza ou das desigualdades, mas porque não aceita que elas sejam suficientes para definir sua identidade.
É uma figura política carregada de força, que reconhece as marcas do passado e, ao mesmo tempo, carrega as possibilidades de outro futuro.
“Não esqueço de onde eu vim”, afirma o poema.
Sim, o Nordeste tem falta de aporte, mas também produz arte, cultura e resistência.
Espalha a peste de um passado que não ficou para trás, mas que continua constituindo o presente.
O poema declamado por Alice Carvalho em Balacobaco:
“O glamour com o meu sofrimento
É a estrela de horário nobre
A história de um povo pobre
Ditada por quem me devia
Minha dor numa galeria
Preencheu o seu bolso de bem
Familícia lhe faz de refém
Minha família quase não se cria
Solo câmbia se tu aquí mira
Que o teu câmbio não chega no Norte
No Nordeste tem falta de aporte
Mas excesso de cultura e raiz
Eu viajo por esse país
Em um flow retirante high tech
Monocromo na cor da minha veste
Pra palavra ser força motriz
O seu like não me viraliza
Não esqueço de onde eu vim
Eu prefiro a cachaça a gin
Abya Yala que não tem divisa
Pra esse apoio que não cicatriza
Eu sou Robin Hood do agreste
Faço com arte, espalho a peste
Do passado que me trouxe aqui”
Talvez seja justamente essa a reflexão que a polêmica em torno de Lá na Minha Terra nos permite fazer.
O problema não está em representar um sertão marcado pela falta de água, pela insegurança alimentar ou pela precariedade dos serviços públicos.
Essas realidades existem e não podem ser apagadas.
O problema está em transformar essas condições em uma identidade regional, como se o Nordeste estivesse permanentemente aprisionado a um passado de carências.
Um outro Nordeste precisa ser criado, ou, talvez, reconhecido.
Um Nordeste que não tenha vergonha de suas raízes, que não esconda suas contradições e que reivindique o direito de produzir suas próprias imagens, narrativas e futuros.
Um Nordeste que viaja pelo Brasil, mas não deixa de saber de onde veio.
